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Verantwortlicher Lebensschutz

Menschliches Leben ist ein so hohes Gut, dass es schwerer wiegt als die individuelle Selbstbestimmung und deswegen einen besonderen Schutz verdient. Dieser besondere Schutz kann entweder philosophisch mit der Unumkehrbarkeit des Lebens oder theologisch mit dem Charakter des Lebens als Gabe Gottes begründet werden, die sich der Verfügbarkeit für den Menschen entzieht. Eine gesetzliche Freigabe aktiver Sterbehilfe scheidet von diesem Grundgedanken her aus, weil sie die grundsätzliche Bedeutung des Lebensschutzes öffentlich relativiert.

Die Orientierung am Gebot des Lebensschutzes ersetzt aber nicht die je eigene Verantwortung für das Handeln und die damit verbundene Gewissensprüfung. Dieser Ansatz lässt daher die „unmögliche Möglichkeit“ eines lebensbeendenden Handelns offen, wenn das Gewissen des Handelnden angesichts unerträglichen Leidens und des Fehlens gangbarer Alternativen zur Leidensminderung keinen anderen Weg sieht. Diese Position, die der geltenden Rechtslage und Rechtspraxis in Deutschland sehr nahe ist, ermutigt eine ethische Urteilsbildung, die die Unantastbarkeit des Lebens als ethisches Gut unterstreicht, aber gleichzeitig mit diesem Gut in einer menschengerechten Weise umgeht.

Allerdings besteht die Gefahr rechtlicher Grauzonen. So wird dem Gewissen des Arztes ein zentraler Stellenwert eingeräumt, wenn es um den menschengerechten Umgang mit einem schwer leidenden Menschen geht. Die Tatsache, dass die Übergänge von der passiven zur aktiven Sterbehilfe nur schwer definierbar sind, ist hierbei eine spezifische Stärke. Denn sie gibt dem Arzt im je konkreten Fall die Möglichkeit, sich für eine höhere Dosierung unter Hinnahme eines früheren Todeszeitpunktes zu entscheiden, ohne aber mit einer generellen staatlichen Sanktionierung einer wie auch immer begrenzten aktiven Sterbehilfe verbunden zu sein.

Dieser Ansatz ist deswegen so plausibel, weil er das Gebot der Unantastbarkeit menschlichen Lebens als Teil der öffentlichen ethisch-moralischen Kultur stärkt, ohne Mitgefühl und Respekt vor dem Lebensbeendigungswillen eines Sterbenden dadurch außer Kraft zu setzen. Der damit verbundene Konflikt muss aber – darin liegt die Pointe - in jedem Falle unkodifiziert bleiben. Ulrich Eibach hat zu Recht darauf hingewiesen, dass ein Handeln zur vorzeitigen Beendigung des Lebens eines Sterbenden sich nicht auf das Liebesgebot oder andere allgemein gültige sittliche Verpflichtungen berufen und deswegen auch nicht durch eine verallgemeinerbaren Kriterien verantwortliche Prüfungskommission abgesegnet werden sollte. Dem Gefühl, „eigentlich so nicht handeln zu dürfen“, darf durch keine theologische Begründung Entlastung zukommen. Die vor Gott getragene Bitte um Vergebung ist die einzig angemessene Weise, mit der Not des Gewissens umzugehen.

Verantwortlicher Lebensschutz

Menschliches Leben ist ein so hohes Gut, dass es schwerer wiegt als die individuelle Selbstbestimmung und deswegen einen besonderen Schutz verdient. Dieser besondere Schutz kann entweder philosophisch mit der Unumkehrbarkeit des Lebens oder theologisch mit dem Charakter des Lebens als Gabe Gottes begründet werden, die sich der Verfügbarkeit für den Menschen entzieht. Eine gesetzliche Freigabe aktiver Sterbehilfe scheidet von diesem Grundgedanken her aus, weil sie die grundsätzliche Bedeutung des Lebensschutzes öffentlich relativiert.

Die Orientierung am Gebot des Lebensschutzes ersetzt aber nicht die je eigene Verantwortung für das Handeln und die damit verbundene Gewissensprüfung. Dieser Ansatz lässt daher die „unmögliche Möglichkeit“ eines lebensbeendenden Handelns offen, wenn das Gewissen des Handelnden angesichts unerträglichen Leidens und des Fehlens gangbarer Alternativen zur Leidensminderung keinen anderen Weg sieht. Diese Position, die der geltenden Rechtslage und Rechtspraxis in Deutschland sehr nahe ist, ermutigt eine ethische Urteilsbildung, die die Unantastbarkeit des Lebens als ethisches Gut unterstreicht, aber gleichzeitig mit diesem Gut in einer menschengerechten Weise umgeht.